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洞神部
清代道教文獻
續道藏
之理由此言之宗子之重于天下久矣
性理会通程子曰礼长子不得为人后若无兄弟又
继祖之宗绝亦当继祖礼虽不言可以义起
(薛蕙 为人后解礼之所以立后曰重大宗也小宗无/子以为可绝者也故不为之立后大宗无子不可以)
(绝故立后以继之 (第 40a 页)
性理会通程子曰礼长子不得为人后若无兄弟又
继祖之宗绝亦当继祖礼虽不言可以义起
(薛蕙 为人后解礼之所以立后曰重大宗也小宗无/子以为可绝者也故不为之立后大宗无子不可以)
(绝故立后以继之 (第 40a 页)
统不继嗣之说夫嗣在斯统在不继嗣何以
偏继统耶当时 薛蕙 辨之云不为后则不成
子也若不成子安所得统而继之故为后也
者成子也成子而后继统又将以绝 (第 35b 页)
偏继统耶当时 薛蕙 辨之云不为后则不成
子也若不成子安所得统而继之故为后也
者成子也成子而后继统又将以绝 (第 35b 页)
罗钦顺整庵存藁
王守仁阳明全书
何孟春文简集
徐问山堂萃稿
何瑭柏斋集
王廷相家藏集
崔铣洹词
薛蕙西原 集
顾清东江集 (第 48a 页)
王守仁阳明全书
何孟春文简集
徐问山堂萃稿
何瑭柏斋集
王廷相家藏集
崔铣洹词
薛蕙西原 集
顾清东江集 (第 48a 页)
是好即无好恶即无恶也无好无恶故能好能恶丘
毛伯曰此理在心为存遏行于世为彰瘅仁人之能
好恶即此心无以尚不使加之行境也 薛西原 曰
仁人于好恶复有辨善善长而恶恶短是亦仁也
按此亦当理中之一端 徐自溟曰唐虞之举元流
凶惟尧舜 (第 3b 页)
毛伯曰此理在心为存遏行于世为彰瘅仁人之能
好恶即此心无以尚不使加之行境也 薛西原 曰
仁人于好恶复有辨善善长而恶恶短是亦仁也
按此亦当理中之一端 徐自溟曰唐虞之举元流
凶惟尧舜 (第 3b 页)
寘未与质物六韵回互敏近牝晚鲜正轸吻阮铣中
字皆质物六韵之上声也先虽平韵然三声无不
通者向非回互何以六韵三声周遍如是此可识
矣
近之叶奇上声在小雅亦有会言近止征夫迩止
纸韵有牝纽原读作尾 薛君采 读作妣然轸韵亦有 (第 22b 页)
字皆质物六韵之上声也先虽平韵然三声无不
通者向非回互何以六韵三声周遍如是此可识
矣
近之叶奇上声在小雅亦有会言近止征夫迩止
纸韵有牝纽原读作尾 薛君采 读作妣然轸韵亦有 (第 22b 页)
元至元间圮僧据其地县尹施正大教谕贺桂孙
力复之寻燬于兵明永乐间知县 薛蕙 重建正统
初知府袁旭增葺之明末燬于兵
国朝顺治六年教谕施化远募修康熙十八年知县邓
琪棻捐修明 (第 21a 页)
力复之寻燬于兵明永乐间知县 薛蕙 重建正统
初知府袁旭增葺之明末燬于兵
国朝顺治六年教谕施化远募修康熙十八年知县邓
琪棻捐修明 (第 21a 页)
勚四朝无纤毫过失自奉不异布衣时每食蔬菜
终身不厌时号为青菜王
薛考功蕙 尝曰上帝固曰天吾心亦天也鬼神固
曰神吾心亦神也小人妄意神道为茫昧故肆其
恶而无忌惮谓天为弗知 (第 47a 页)
终身不厌时号为青菜王
薛考功蕙 尝曰上帝固曰天吾心亦天也鬼神固
曰神吾心亦神也小人妄意神道为茫昧故肆其
恶而无忌惮谓天为弗知 (第 47a 页)
王学夔字一卿安福人正德进士为吏部考工郎建言
罚跪午门廷杖之嘉靖初上谨始疏又疏抑戚畹宥
言官直声大震历升湖广江南巡抚所至俱有平寇
功以兵部尚书致仕家居存问者再卒赠太子少保
谥庄简(府志)
王时柯字敷英万安人正德进士授行人嘉靖三年擢
御史疏言桂萼辈以议礼迎合博升美官 薛蕙 陈相
段续胡侍等连章论劾实出至公今佞人超迁而群
贤获罪恐海内闻之谓陛下好䛕恶直愿采忠谠之 (第 51b 页)
罚跪午门廷杖之嘉靖初上谨始疏又疏抑戚畹宥
言官直声大震历升湖广江南巡抚所至俱有平寇
功以兵部尚书致仕家居存问者再卒赠太子少保
谥庄简(府志)
王时柯字敷英万安人正德进士授行人嘉靖三年擢
御史疏言桂萼辈以议礼迎合博升美官 薛蕙 陈相
段续胡侍等连章论劾实出至公今佞人超迁而群
贤获罪恐海内闻之谓陛下好䛕恶直愿采忠谠之 (第 51b 页)
王道曰学者读圣人之经于千载之下求圣人之意
于千载之前必须虚怀观理以求至当归一之趋不
可横立偏见而反牵引圣言以徇己意也
薛蕙 曰易之言有不同乎书者矣书之言有不同乎
诗者矣各经之言或先或后或彼或此何必一一强 (第 22a 页)
于千载之前必须虚怀观理以求至当归一之趋不
可横立偏见而反牵引圣言以徇己意也
薛蕙 曰易之言有不同乎书者矣书之言有不同乎
诗者矣各经之言或先或后或彼或此何必一一强 (第 22a 页)